菩萨悲心深重，长劫利生，无非欲众生離苦得乐。故所说之法，浅深虽殊，皆令众生 依一实境界之真理，解脱差别幻苦为扼要。《占察经》云：坚净信菩萨为末世众生福 薄，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼绕。设有行善法者，但求世间利养名称，不 能专心修出法要。请问如来，设何方便，令生信心，得除衰恼？佛令转问地 藏菩萨。地藏菩萨为示三种轮相，占察三世善恶业报，兼示忏悔之法，兹不繁述。但节录菩萨 开示一实境界，及“唯心识”、“真如实”二种观法。

坚净信菩萨问地藏菩萨言：云何开 示求大乘者进趣方便？地藏菩萨言：若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根 本之业。所谓依止一实境界，以修信解。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不 生不灭。自性淸净，无障无碍。犹如虚空，離分别故。平等普遍，无所不至。圆满十方，究 竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切诸佛心，皆同真如相故。 所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实。尽于十方虚空一切世界，求心 形状，无一区分而可得者。但以众生无明痴暗，熏习因缘，现妄境界，令生念著。所谓 此心不能自知，妄自谓有；起觉知想，计我我所。而实无有觉知之相。以此妄心毕竟 无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。以一切法 皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界，各各不自念为有。知此为自，知彼 为他。是故一切法不能自有，则无别异。唯依妄心，不知不了内自无故。谓有前外所 知境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无 边法想。当如是知一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心，无自相故，亦依境 界而有。所谓缘念觉知前境界故，说名为心。又此妄心与前境界，虽俱相依，起无先 後。而此妄心，能为一切境界源主。所以者何？谓依妄心，不了法界一相，故说心有无 明。依无明力因故，现妄境界。亦依无明灭故，一切境界灭。非依一切境界自不了故， 说境界有无明。亦非依境界故，生于无明。以一切诸佛，于一切境界，不生无明故。又 复不依境界灭故，无明心灭。以一切境界，从本以来，体性自灭，未曾有故。因如此義， 是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法，悉名为心，以義体不异，为心所摄故。 又一切诸法，从心所起；与心作相，和合而有。共生共灭，同无有住。以一切境界，但随 心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。如是所说心義者，有二种相：一者心内相， 二者心外相。心内相，复有二种：一者真，二者妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，淸 净圆满，无障无碍，微密难见。以遍一切处，常恒不壞，建立生长一切法故。所言妄者， 谓起念分别、觉知、缘虑、忆想等事。虽复相续，能生一切种种境界；而内虚伪，无有真 实，不可见故。所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前，故知有 内心，及内心差别。如是当知内妄相者，为因为体。外妄相者，为果为用。依如此等義， 故说一切诸法悉名为心。又心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一 切境界悉亦如是，皆依无明识梦所见，妄想作故。复次应知，内心念念不住故，所见 所缘一切境界亦随心念念不住。所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭。是生灭 相但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心。如镜中像，无来无 去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭 故。如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相。寂静一味，名为真如第一義 谛、自性淸净心。彼自性淸净心，湛然圆满，无分别相故。无分别相者，于一切处，无所 不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。复次彼心，名如来藏，所谓具足无量无 边不可思议无漏淸净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭。 一切现化种种功业，恒常炽燃，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。 以一佛身即一切佛身；一切佛身即一佛身。所有作业，亦皆共一。所谓无分别相，不 念彼此，平等无二。以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。如是诸佛法身，遍 一切处，圆满不动故。随诸众生死此生彼，恒为作依。譬如虚空，悉能容受一切色像， 种种形类，皆依虚空而有建立生长，住虚空中，为虚空处所摄。以虚空为体，无有能 出虚空界分者。当知色像之中，虚空之界，不可毁灭。色像壞时，还归虚空。而虚空本 界，无增无减，不动不变。诸佛法身，亦复如是，悉能容受一切众生种种果报。以一切 众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身所摄。以法身为体， 无有能出法身界分者。当知一切众生身中，诸佛法身，亦不可毁灭。若烦恼断时，还 皈法身。而法身本界，无增无减，不动不变。但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏 习力故，现妄境界。以依妄境熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死 苦，说彼法身，名为众生。若众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃 道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。如是菩萨中，修行一切善法 满足，究竟得離无明睡者，转名为佛。当知众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而 有差别。而法身之体，毕竟平等，无有异相，是名略说一实境界義。若欲依一实境界 修信解者，应当学习二种观道：一者唯心识观，二者真如实观。一学唯心识观者，所 谓于一切时，一切处，随身口意，有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，随心 有所缘念，当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分 别也。若使離心，则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心，知唯妄念， 无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界， 不名唯心识观。又守记内心者，则知贪想嗔想，及愚痴邪见想，知善，知不善，知无记， 知心劳虑种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰，无暂 时住，从是当得色寂三昧。得三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毘婆舍那观心。 习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，離分 别故。习信毘婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭。乃至习想见佛色身，亦随 心生，随心灭。如幻如化，如水中月，如镜中像。非心不離心，非来非不来，非去非不去， 非生非不生，非作非不作。若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。当知如是唯 心识观，名为最上智慧之门。能令其心猛利，长信解力，疾入空義，得发无上大菩提 心故。二若学习真如实观者，思惟心性，无生无灭。不住见闻觉知，永離一切分别之 想，渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似 空三昧时，识想受行，粗分别相，不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养， 辗转能入心寂三昧。

复次修学如上信解者，人有二种：一者利根，二者钝根。其利 根者，先已能知一切境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无疑。阴盖轻微，散 乱心少。如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切境界悉唯是心，虚 诳不实故。染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。若人虽学如是信解， 而善根业薄，未能进趣，诸恶烦恼，不得渐伏。其心疑怯，畏堕恶道，畏不常値佛菩萨， 不得听受正法。有此疑及种种障碍者，应于一切时，一切处，常勤诵念我之名字。若 得一心，善根增长，其意猛利，当观我法身，及诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无 别；常乐我净，功德圆满，是可皈依。又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化， 是可厌離。若修如是观者，速得增长净信之心。所有诸障，渐渐损减。此人名为学习 闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者。名为学习至心礼拜供养我者，亦能学习至 心礼拜供养十方诸佛者。此人捨身，终不堕恶道八难之处。还闻正法，习信修行，亦 能随愿往生他方净佛国土。复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之 名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。善根增长，速获不退。